典籍翻譯是向世界傳播中國文化的重要載體，不僅涉及中國傳統(tǒng)文化精髓能否為世界文化的繁榮發(fā)展提供新思路、貢獻新價值，而且關系到中國能否平等參與世界文明對話。

近幾年來，圍繞典籍翻譯的相關研究不斷拓展和深化，比如翻譯主體的文化立場、翻譯策略與方法、原作與譯作的關系、傳播路徑和社會反響等，一直是學術界探討和爭論的熱點。面對多元的聲音，我們應著重思考和探索：如何通過恰當翻譯，傳承中華典籍的思想價值和藝術價值？如何利用中國古典文論和譯學思想資源，同時借鑒西方譯論，建設典籍翻譯理論？如何通過客觀、中肯的翻譯批評，提高典籍翻譯的質(zhì)量？

互通有無 取長補短 和諧發(fā)展

典籍翻譯肩負著傳承既是民族的又是世界的文化價值觀的重任。中某者應增強民族自豪感，把握并傳遞典籍中滲透的中華文化價值觀，這并不是以我為主的單向輸出，而是既堅持本民族的價值標準，又充分尊重價值觀的多元化，從而達到互通有無、取長補短、和諧發(fā)展的目的。也就是說，我們并不強求目標語讀者接受中華文化價值觀，但是，有必要通過主旋律的翻譯讓他們真正了解中國文化的核心思想，從而有效推動中國文化走向世界。

在很長一段時間內(nèi)，典籍翻譯均以西方漢學家為主導力量，他們對傳播中國文化功不可沒。如今，以“弘揚中國文化”為共同目的，越來越多的中國翻譯家和海外華裔學者主動譯介中華典籍，他們正努力改變著以往以單向為主的典籍翻譯模式。20世紀末，由國家規(guī)劃并組織實施的《大中華文庫》翻譯出版工程，首次系統(tǒng)、全面地向世界推介中華典籍精品，這是弘揚中國傳統(tǒng)文化精髓的重大工程和具體舉措，體現(xiàn)了翻譯活動的歷史使命感。當前，典籍翻譯的主要難點在于怎樣準確理解并恰切揭示原作的深刻內(nèi)涵。在這方面，中國翻譯家更容易把握古代先哲的世界觀、人生觀、哲學觀、審美觀。相比之下，西方漢學家則具有天然的目標語語言優(yōu)勢。因此，為了使譯文內(nèi)容更加忠實原典，同時更具可讀性，我們既要大力加強對譯出實踐的投入和研究，又要爭取異域文化背景的漢學家加盟，謀求多方合力，共同促進中國文化的對外傳播。

突出人文 時代轉(zhuǎn)換 中西融通

任何一個文化大國在建設具有民族特色的翻譯理論體系時，均以本土翻譯現(xiàn)象和本國翻譯經(jīng)驗作為*基本的例證材料，這是產(chǎn)生原創(chuàng)性譯學原理的*珍貴資源。中國的文化材料和文學現(xiàn)象是典籍翻譯理論建設的依托?？赏ㄟ^鑒賞翻譯名家的翻譯藝術，探索多元翻譯策略，揭示翻譯規(guī)律。尤為重要的是，應以主動積極的態(tài)度挖掘中國古典文論蘊含的人文精神、美學淵源、哲學思想和詩學內(nèi)涵，提煉具有時代特色和精神高度的譯學思想。

中國古典文論呈現(xiàn)出整體、直覺妙悟的思維方式，強調(diào)在歷史語境和具體語境中品味文本意義。從某種程度上說，這是一種特色和優(yōu)勢，值得繼承和發(fā)揚。與此同時，我們也要吸收西方譯論擅長邏輯思辨的特點，并在現(xiàn)代語境下重新闡釋中國古典文論的某些論斷，激活其跨越時空的潛在價值，構建感性、知性、詩性和理性并存的典籍翻譯理論，從而促進譯論形態(tài)的多樣化。

目前，中國古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題已越來越受學者重視，并逐漸成為典籍翻譯理論建設的主導思想，這充分說明了中國翻譯研究者胸懷文化主體性意識和歷史擔當精神。我們也要注意典籍翻譯理論建設的中西融通，其目的是為了實現(xiàn)理論創(chuàng)新，也體現(xiàn)了中國文化海納百川的優(yōu)良傳統(tǒng)。中西譯學理論是兩套不同的話語系統(tǒng)，但其中也有人類理性認識的某些相似與共通之處。要以固有的理論體系為基礎，從西方譯論中吸取養(yǎng)分，尋找相關范疇和命題，通過創(chuàng)造性整合，構建有中國古典譯學理論資源參與的典籍翻譯理論。如果一味套用西方譯論解釋中國的翻譯現(xiàn)象，或用中國的翻譯材料佐證西方譯論的合理性，這不僅不適用于譯出實踐，而且喪失了翻譯理論建設的民族性特征以及文化主體性。我們既不能奉西學為圭臬，也不能以中學排斥西學，而是既要突出翻譯理論的中國特色，又不刻意抹殺翻譯活動的普遍性特征。中西融通就是要克服這些片面性和偏頗之處，將中國傳統(tǒng)譯論擅長綜合感悟與西方譯論擅長邏輯推理的特點相結(jié)合。

多元互補 中肯批評 參照互鑒

中華典籍博大精深，有很大的闡釋空間，需要一代又一代譯者不斷挖掘其深意。多元化的文本解讀使典籍文本持續(xù)煥發(fā)生命力。目前，典籍復譯現(xiàn)象很普遍，這無疑有助于形成譯本多元互補的局面。典籍翻譯在很大程度上要受到譯者知識視野、認識水平、時代變遷、主流詩學等主客觀因素制約，但這種制約也為復譯活動開啟了廣闊前景。從客觀上講，典籍原作的價值通過讀者參與才能實現(xiàn)，但讀者的審美期待和接受能力會不斷發(fā)生變化，這就要求譯本在語言層面適應時代要求。另外，由于歷代學者對典籍的解讀和闡釋不盡相同，新的譯本也會應運而生。無論是歷時性復譯還是共時性復譯，都需要譯者對典籍原作有更加透徹深入的理解。典籍復譯的關鍵在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是多層面和多角度的，包括理解有新意、風格有新貌、語言有新風。好的復譯本賦予原作以新的活力、新的生命。

在當今商業(yè)氣息濃厚的市場環(huán)境下，典籍復譯不可避免地會出現(xiàn)某些粗制濫造，甚至或多或少的抄襲剽竊現(xiàn)象。面對這種情況，翻譯批評就要發(fā)揮其應有的導向功能?？陀^、中肯的批評有助于減少翻譯實踐的盲目性，同時引導譯者形成良好的譯德與譯風。翻譯批評的內(nèi)容不僅局限于譯作與原作的對比，還應包括翻譯過程、翻譯效果、傳播語境、社會影響等諸多因素，尤其應著重分析接受者因素對典籍傳播所起的積極作用，探索如何用通俗流暢的現(xiàn)代英語傳譯晦澀難懂、年代久遠的中華典籍。譯本評價雖然是典籍翻譯批評的基礎，但批評活動應受到翻譯理論的指導，并上升到一定理論高度，這樣才能避免隨感式、印象式的褒貶。此外，批評者還要借鑒哲學、美學、闡釋學、社會學、人類學等相關學科的知識，形成一種具有理論依托、跨學科視野、動態(tài)開放的批評機制，在參照互鑒中促進典籍翻譯事業(yè)的健康發(fā)展。