巴利文詞典：小乘佛教的全部內(nèi)容是什么巴利文翻譯軟件。

小乘佛教的主要經(jīng)典（中譯名）有：《長阿漢經(jīng)》、《中阿漢經(jīng)》、《曾義阿漢經(jīng)》、 《雜阿漢經(jīng)》等。大乘佛教的主要經(jīng)典有：《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大智慧論》、《中論》（龍樹）， 《瑜伽師大地論》（前彌勒作）、《塔千大乘》（非作者創(chuàng)作）、《三十識論》（世秦創(chuàng)世）等。 巴利語在線翻譯。

《成道之路》、《古道佛道》、《人生的藝術》、《上座部佛教基本教義》、《佛陀的證悟》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《正見》經(jīng)》、《中經(jīng)選譯》、《三昧經(jīng)與評注》、《樟布大氣涅槃經(jīng)》、《小佛法經(jīng)》、《巴利經(jīng)小部經(jīng)集》、《大念經(jīng)》 ，《阿毗達磨經(jīng)》《法經(jīng)故事》，《小乘佛法典》，《清凈道》，《藏外阿毗達磨論、文獻、注》，《小乘佛教巴利辭典》、《學習資料》、大路在前，而選擇繞行，可笑

主角結局毀了之后，不知為何，輪回中的輪回，就等于是電視劇的結局，互不相識。 巴利語辭典app。

該村的官方語言是柬埔寨語。那是高棉語，

但在19世紀中后期

柬埔寨成為法國的保護國

法語也成為官方語言。

柬埔寨宣布獨立后，高棉語佛教巴利語辭典。

育才逐漸恢復官位，寫入憲法。

在此期間，柬埔寨是為了保護高棉語和

高棉語的化，避免被法語取代。

同時，它還旨在解決高棉語缺乏現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和技術的問題。詞匯問題，

君娜和柬埔寨佛學院借用了大量巴利語詞匯

創(chuàng)造了現(xiàn)代高棉語詞匯，

編寫了《高棉語詞典》。

巴利文詞典：“暗劫”是什么意思？

巴利文詞典：佛教用語解釋什么叫劫。 巴利語pacca。

巴利文詞典：誰能提供一些常用的“漢英”工具網(wǎng)站？想要更權威？

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巴利文辭典：地藏菩薩

1小杰時間

(-10)*2*=年*20=年*4=年日語巴利語。

巴利文辭典：“接受者身不死，長生乃地獄大劫?！边@是什么意思？界是佛教中的時間單位。這句話的意思是，墜入地獄地獄需要很長時間。

一個。日夜受苦，乃至災禍，來不及結束，故名無量。

兩者都有。一人亦滿，多人滿，故稱無窮。 巴利文翻譯。

其中三個。叉棍、鷹、蛇、狼狗、臼、鋸鑿、鐵鍋湯、鐵網(wǎng)鐵繩、鐵驢鐵馬、生皮頭、熱鐵潑身上、餓得吞鐵丸、渴了喝鐵汁，我從年初就被搶了。算那由他，苦連連，更無間斷，故名無邊。

四個。不論男女，羌胡乙地，老少，或龍或神，或天或鬼，罪感都是一樣的，所以叫濫情。

五個。如果你墜入這個地獄，從第一次進入，到數(shù)十萬劫難，一日一夜，萬死萬生，你不能停留片刻，除非你業(yè)力已盡。 ，你就會出生。因此，它被稱為無限。

第一：日夜受罪受苦，使地獄劫難一時斷絕，故名無間。

第二：一人滿地獄，多人也滿地獄，故名無間。

第三：犯罪沒有不完善的工具，如叉、棒、鷹、蛇、狼狗等，都是鐵的?；蛴脽徼F杵和研缽敲打罪人的身體；或研磨罪人，用鋸子、鑿子、銼刀或鏟子拉；或將其丟入鍋中，與湯一起煮；或用紅色的鐵網(wǎng)纏住他的身體；或用炙熱的鐵繩綁住他，使他的身體挺直，然后一繩一繩將罪人切成數(shù)十萬塊；使他騎在熱鐵驢上，鐵立即被燒掉；生皮是要活剝他的皮；有的用燒焦的鐵汁，一邊叫他跑，一邊把鐵汁倒在他身上，把他的皮肉都燒焦了。 ;在饑餓的時候，獄卒用鐵鉗張開嘴，把紅色的鐵丸丟進嘴里。嘴唇、舌頭、上顎依次被灼傷，穿過小腸，向下出來。鐵丸還是紅色的。有些人渴了。獄卒用鐵鉗張開嘴，把燒熱的鐵倒進嘴里。唇、舌、腸、胃、小腸依次被灼燒，向下流出。如此，自歲首，直至劫難，皆有其劫，毒痛，息息不斷，謂之無量，即苦無間斷。 

第四：不問你們男男女女，或西榮強虎，邊夷易地，老少貴賤賤，或龍，或神，或天人，或地下有業(yè)感作惡的鬼罪與惡，墮入地獄，皆受苦，故名地獄。

第五：如果落入這個地獄，從第一次入地獄，直到十萬劫難，這期間的日日夜夜，都要經(jīng)歷一萬次死，一萬次生，并且需要很短的思考時間的暫停也是不可用的。你必須擺脫這種痛苦，除非業(yè)力耗盡才能轉世為人。有了這個連續(xù)，就叫做無限。

在佛教中，劫[Jie]梵文劫，巴利文劫。杰博、杰拉梅、杰博、賈拉博的音譯。意譯分為小時、分部、長時間、大小時、小時。它原是古印度婆羅門教大時限的時間單位。佛教緊隨其后，將其視為不可估量的成長之年，所以在經(jīng)典中以寓言故事來說明。婆羅門教認為，世界應該經(jīng)歷無數(shù)的災難。一劫相當于梵天的一天，或一千小時（Brahma yuga），即世界43、2億年。災難結束時，將有火燒盡一切。 ，重新對世界造成重創(chuàng)；另一說，一劫有四次：（一）圓滿時間（Brahma kr！tayuga），相當于172萬年。 (2) 第三個小時 (Brahma treta^yuga)，相當于 1,296,000 年。 (3) 兩分鐘時間(梵文dva^yuga)，相當于864,000年。 (4)斗時(梵語kaliyuga)，相當于43、2萬年。四人有四百三十二萬歲。據(jù)說現(xiàn)在正在打架。另外，根據(jù)上述“一劫四時”的說法，婆羅門教并不認為與四時相比，時間越來越短，人的道德也每況愈下。佛教的“時間”概念是以苦難為基礎來說明世界的創(chuàng)造和毀滅的過程。對于杰的分類，眾說紛紜。大智度三十八卷說業(yè)有二種，一種是大業(yè)，一種是小業(yè)；魔蓮經(jīng)Upotiya分為五種業(yè)力，即夜、日、月、時、年；娑婆沙論卷一、三五說有三災：中災、滅災、大災；巨社第十二卷，指天災、毀災、中災、大災四種；天劫有六種：中劫、劫劫、住劫、惡劫、空劫、大劫。瑜珈地論第一卷下載了九種劫難，分別是：（一）日月紀。 (2)災禍增減，即餓、病、刀三災，稱為中災。 (3)二十劫為一劫，即婆羅門劫。 (4)四十劫為一劫，即梵前天劫。 (5)六十劫為一劫，即大梵劫。 (6)八十災為一災，即火災。 (7)七火為一災，即水災。 (8)七水為一劫，即風劫。 (9) 三大修士只劫。經(jīng)中有小介、仲介、大介之名。小界和中界都是梵語antara-kalpa的翻譯，大杰是梵語maha^-kalpa的翻譯。在熊本某的法華經(jīng)中，兩者都被稱為小杰，而在法文意譯的梵文中，則被稱為仲杰；兩者都是 antara-kalpa 的相同翻譯。此外，劍士、兵士等三災在樓炭經(jīng)中稱為三小災，而七世經(jīng)卷九則稱為三災。八十劫是《離世阿毗達摩論論》第九部的大業(yè)，八十劫是《大毗婆剎論論》1-3部的大劫。這些差異可以被視為安塔拉劫。不同的翻譯。 “結”字原意為時限。雖然它們之間有許多不同之處，但長期的“結”常被用來解釋世界的建立和毀滅的過程。前面提到的大毗婆沙說，有三種災，中災、滅災、大災。迦薩論平均分為四災：惡災、滅災、中災、大災。六種中劫就是例子。根據(jù)大毗婆沙卷前三至五年，中劫分三種：減災、增災、增災等：減災者，從無量壽到十歲；加禍者，命十。年齡增加到八萬歲；劫數(shù)增減，壽命從十年增至八萬歲，從八萬歲增至十歲之間。這三災解釋了幸存劫20災的區(qū)別，即在幸存劫的20劫中，第一劫為減少，二十劫為增加，中十八劫為一劫。增加或減少。時間是相等的。這就是說，在*初的減災中，有愛有福，所以向下減的比較慢。*后，在災禍的增加中，有愛也有自卑，所以增加也是緩慢的。十八劫中，上下交替有慢病，故三劫相等。 .以上是小乘。根據(jù)《大乘阿毗達磨雜集》第二卷、《大乘阿毗達磨雜集》、第一卷《大乘禪修》，大乘二十業(yè)各有變化，所以沒有必要。像偉大的萬歲。煞論中提到的三種災禍，只是災禍的增減。又如《烏帕賽杰經(jīng)》七書所說，從十增至八十，從八十減至十，增減至十八、稱為仲介。這是一個不同的論點。劫中中，會出現(xiàn)刀兵、瘟疫、饑荒三災，稱為小三災。對于三災發(fā)生的時間期限，眾說紛紜。根據(jù)大毗婆沙一年、三年、四年，諸災中三災減。生命每減到十歲，三災就會出現(xiàn)。遭受災難的劍士是那些在當時增加了憤怒的人。當他們相遇時，他們有一顆即興和猛烈的傷害之心。握在手中的都是利刃。災后，非人吐毒，病盛，垂危，難治，無藥名。它在 7 月 7 日的七個晚上之后結束；瘟疫過后，有饑荒，天龍有責。如果沒有甘雨，就會餓死，很多人會死。七年后，7 月 7 日的七個晚上將停止。三小災又稱三災。如果按照大毗婆沙的理論，一災三災，那么二十災必有三小災。如果根據(jù)離世阿毗達摩理論，第一災發(fā)生在其他諸災中，第一災是病羅迦（Roga^ntara-kalpa），第二災是刀劫（梵文s/astra^ntara）。 -kalpa），第三劫是饑荒（Brahic rbhiks!a^ntara-kalpa），第十九劫是瘟疫。活劫有二十劫，惡劫、空劫、滿劫也有二十劫，合為八十劫。惡、空、滿三劫雖無分別，但因時間等于死劫的量，各有二十劫。八十劫是大劫，包括成、住、滅、空四劫。它是世界一個階段的開始和結束。遇有大禍，世間有火、水、風三災，稱為大三災，區(qū)別于前面所說的小三災。其中，火從七日輪出現(xiàn)開始，狂風呼嘯，將第一禪宗之始全部焚毀。洪水從榆林開始，第二禪被淹沒了。風災從風中襲來，三禪散去。其次，初為七次火毀，后為水毀一次；洪水過后，又發(fā)生了七次火災。七水、七火、風災，三禪之下的世界四散。一共八七火，一七水，一風災，即所謂六十四災。所以，初禪以下的工具世界，每大劫滅一次，二禪每八劫滅一次，三禪每六十四劫滅一次。在物質界，只有第四禪不被三災所腐蝕。因此，第一禪的大梵天壽六十劫，即大劫（空劫二十劫除外），第二禪的壽數(shù)為八劫，第三禪的壽數(shù)為八劫。禪是六十四劫。其中，一災稱為火災，七災稱為水災，七災稱為風災。累積的大劫數(shù)以萬計，即使累積到一個比丘，也稱為一阿桑！祈耶劫，累積為三、稱為三阿桑。但是，在計算時間量方面有許多不同的理論。 Daviposha Commentary on Volume 1、7 列出了四種理論。累積成災，一談累積災。持九戒經(jīng)的菩薩有二種。一是無量日月、晝夜、季節(jié)、年齡，故名阿生智；兩者無量，故名阿僧知。后者和Posha的正義是一樣的，前者是在年齡方面?？傊瑸牡溨L，難測。 Zaagham 經(jīng)典的三十四卷有芥菜（sars！apopama-kalpa）和盤石節(jié)（parvatopama-kalpa）的類比。大藏法三十二中之三十二、含草木、細沙、芥子、塵、拂。石等五災之名，無不表明大災時間長，無量盡。根據(jù)吉爾德斯巴利文詞典（ ），有劫和非空兩種。還有強災（梵語sa^ra-kalpa）、醍醐冐再（調人！d!a-kalpa）、妙劫（梵語vara-kalpa）、醍醍醐醐（節(jié)sa^ra-man!d）有!a-kalpa) 和仙界 (Bhadra-kalpa) 之間有五個區(qū)別。三劫由來、三千佛和大乘本生心觀第一等經(jīng)典，相傳過去三劫、現(xiàn)在善劫、未來三劫。占星之劫，每一個都有一千個佛祖誕生。另外，《八十華嚴》第二卷以海中水量來比喻災禍的數(shù)量，稱為劫海。 〔中阿藏經(jīng)二卷、昌阿摩經(jīng)一卷、本因本經(jīng)九卷、離世阿比丹壇卷七、巨射壇九卷、順正論三十二卷、大智渡壇七、 《法華玄論》第五卷、《法華經(jīng)》玄贊卷二、《大日經(jīng)》二卷、《巨社論論》第十二卷、《華嚴經(jīng)談玄記》第十五卷、《大日經(jīng)》第十五卷瑜伽論論、四粉呂術飾宗義集卷十末、知關符行傳弘覺卷一、佛同濟卷30、法源竹林卷一]